五行就是金 木 水 火 土，五行学说是大家先祖对自然界诸事万物所具特性的相对高度哲学思想归纳。绝不但指大家日常日常生活看到这五种化学物质，更加切合的含义是一种对新事物的叙述和抽象性归纳。尚书·洪范中讲，“水曰润下，火曰炎上，木曰直曲，金曰从革，土爰稼穑。”因為万事万物均有其多面性，由此金 木 水 火 土都有阴阳五行之分，即，阳金阴金 阳木阴木 阳水阴水 阳火阴火和阳土阴土。
自然界万物都处于一个彼此间相互依赖，互相牵制的体系中，因而阴阳五行中的一切一行都有熟我和克2个层面。这在自然界中则意味着事务管理获益于其要素，与此事情自身又对别的原因引发牵制的关系。五行的实际五行生克关系如下所示：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
十天干来历始于太阳系行星的十大星体。他们分别是甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸。十天干的次序也有着万物从萌芽期到发展，到昌盛，到衰落，到消退的整个过程，这十个字的本来含意是：“甲”便是“盔甲”，指万物打破其“甲”而突显的含意；“乙”便是“轧”，指万物伸展的含意；“丙”便是“炳”指万物茂盛的意思；“丁”为“壮”，指做到“抓壮丁”的情况下；“戊”为“茂”字，指事情繁茂的意思；“己”为“起”字，指万物奋不过起；“庚”为“更”字，指万物更新的意思；“辛”为“新”字，为万物一新的意思；“壬”为“妊”字，为万物被抚养的含意；“癸”为“揆”字，万物萌芽的意思。
十天干的五行属性如下所示：
十天干结合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。十二天干的合化好似自然界中的事情碰到另一种事情后就发生了实质的转变。还可以用化学变化来做一个形容，氡气在O2中点燃转化成了水。
十天干相冲：甲戊相冲，乙己相冲，丙庚相冲，丁辛相冲，戊壬相冲，己癸相冲，庚甲相冲，辛乙相冲，壬丙相冲，癸丁相冲
十二地支。尔雅·释天中讲，“岁阴者，子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥”为月。一样十二地支的次序也有着事情的发展趋势转变全过程。“子”便是“孽”，表明万物繁茂的意思；“丑”便是“纽”，用绳索绑住的含意；“寅”便是“演”，指万物开始生长的含意；“卯”便是“茂”，指万物茂盛的意思；“辰”便是“震”，指万物振动生长的含意；“巳”便是“已”，指万物已成的意思；“午”便是“仵”，指万物已过顶峰之时，亦是阳阴交叉的情况下；“未”便是“味”，万物已是有味道；“申”便是“身”，万物初显型体的含意；“酉”便是“鲍”，指万物十分成熟的意思；“戌”便是“灭”，指万物解决归土；“亥”便是“核”，指万物成种籽的含意。
十二地支的五行属性如下所示：
十二地支配属相：子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪
十二地支二合局：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土
十二地支三合局：申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局
十二地支三会局：寅卯辰会木局，巳午未会火局，申酉戌会金局，亥子丑会水局
十二地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲
十二地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害
十二地支相害：子卯相刑为无礼之刑，寅巳申为恃势之刑，丑未戌为无恩之刑，辰午酉亥为自刑
十二地支隐藏：子宫癸，丑宫己癸辛，寅宫甲丙戊，卯宫乙，辰宫戊乙癸，巳宫丙戊庚，午宫丁己，未宫己丁乙，申宫庚壬戊，酉宫辛，戌宫戊辛丁，亥宫壬甲
天干地支五行配五行方位：甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，戊己中间土，辰戌丑未四库土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水
六十甲子的来历。以一个十二天干和一个十二地支相互配合，十二天干在上，十二地支在下，十二天干由甲起，十二地支由子起，阳干配阳支，晾干配阴支，一共有六十个组成。称作“六十花甲”。
六十甲子作为古代人建立发明用于记记时的方式。具备现实意义的是，六十甲子不但仅仅一种计时工具，亦是一种表明自然界五行之气循环运转的形象表达方式。什么叫气 ?在沒有当代仪器仪表的远古时期，古代人不太能运用某类仪器设备检测气的存有，但在具体的生活实践中大家却能现实感遭受。气是化学物质的一种特性，或是可以说，气是自然界诸事万物的一种场。星体的运作决策着气的转变。
万事万物全是由他的基本性实体线和他的场地构成的，二者缺一不可。针对这一点，古代道家学说中能反映。道教觉得，“孤阴不久，独阳不长”。与此道教觉得，万事万物五行均衡便会安祥顺泰。源自于道教文化的国医亦是严苛的承继了这一辨证观念，并且在真实中进行运用。比如中医学中所提倡的辨证论治，便是道教五行学说在中医学运用的最佳反映。
六十甲子及纳音表：
