六根爻堆叠在卦象中，有人断言它们对应着天地人三才、社会层级甚至身体部位。这种说法在民间占卜时被频繁使用——初爻是地基，二爻是厅堂，三爻是门户。往上走，四爻是臣属，五爻是君王，六爻是退隐的老者。乍看像把现实世界切成了六层抽屉，每格塞进对应的意象。
但翻开《周易》原文，爻辞里从未明确标注这些对应关系。比如乾卦初九"潜龙勿用"，解释为根基未稳尚可理解；坤卦六五"黄裳元吉"被附会成臣子辅佐明君，更像后世强行嵌套的剧本。战国时期的占筮记录显示，术士们更关注爻变而非固定爻位象征。
汉代象数派开始系统性编码。京房把爻位配上五行，初爻为水，二爻为火，生生造出相生相克的链条。这时期出现将爻位对应人体"脚腰腹胸喉头"的说法，后来被道教内丹术吸收改造。但同一时期的《易林》占断案例中，几乎没有使用这类对应法则。
宋代邵雍玩出新花样。他把六爻拆成三组，每组对应"天地人"中的某个维度，爻位变成可以无限套用的数学模组。这种思维方式渗透到风水罗盘的设计里，二十四山配六爻，每个方位都背着重重隐喻。实际操作时，这种复杂对应常让术士陷入自相矛盾——当三爻既代表门户又象征腰部，占断疾病时究竟该取哪个意象？
明代野鹤老人的《增删卜易》记录了占例。有人问失物，得艮卦三爻动。按爻位论，三爻为门户，该在门槛附近找。但实际在厨房灶台寻回，因艮卦本身有灶火的卦象。这里爻位象征被整体卦意覆盖，所谓对应关系成了摆设。
现代卦师处理婚姻占卜时，常把四爻定为配偶位。若此爻逢冲，便说婚姻不稳。但古籍《易隐》论婚姻却看世应爻关系，压根不提固定爻位。这种新旧法则的碰撞，让爻位对应更像约定俗成的黑话，而非必然规律。
其实爻位更像是动态坐标。初爻未必全指基层，可能表示事态初萌；上爻未必都是终结，有时象征过度发展。就像看山脉走向，近观是六道山脊，远看则是连绵整体。执着于给每个爻位贴标签，反而困住了卦象本身的流动性。
当香炉里的蓍草偶然排列成卦，爻位与事物的关联或许只是解读的脚手架。拆掉这些人为框架，卦象仍在天地间自顾自地呼吸。
